Question :
Le hadith que nous entendons fréquemment « Les savants sont les héritiers des prophètes » est-il authentique ?
Réponse :
Le hadith en question est rapporté avec différentes formulations dans les recueils de Tirmidhî, Abû Dâwûd, Ibn Mâjah et Ahmad b. Hanbal. Cependant, en raison des chaînes de transmission (isnâd) qui le composent, il est considéré comme « faible ». En raison de cette faiblesse, il est difficile d’attribuer ce texte directement à notre Prophète.
Après avoir présenté brièvement le verdict concernant ce hadith, nous pouvons entrer dans les détails de la réponse :
Le texte complet du hadith est rapporté comme suit :
« Selon la narration de Qays b. Kasîr, un homme de Médine est venu voir Abû Dardâ, un compagnon vivant à Damas. Abû Dardâ lui demanda : ‘Qu’est-ce qui t’amène ici, mon frère ?’ L’homme répondit : ‘Un hadith que j’ai entendu rapporté du Messager d’Allah.’ Abû Dardâ lui demanda : ‘Es-tu venu pour un besoin spécifique ?’ L’homme répondit : ‘Non.’ Puis Abû Dardâ lui demanda : ‘Es-tu venu pour un commerce ?’ L’homme répondit : ‘Non, je suis venu uniquement pour te demander ce hadith.’ Alors Abû Dardâ dit qu’il avait entendu le Messager d’Allah dire :
‘Quiconque prend le chemin de la recherche de la connaissance, Allah lui facilitera le chemin vers le paradis. Les anges déploient leurs ailes en satisfaction pour le chercheur de savoir. En vérité, pour le savant, tout ce qui se trouve dans les cieux et la terre demande pardon pour lui. Même les poissons dans la mer. La supériorité du savant sur l’adorateur est comme la supériorité de la lune sur les autres étoiles (dans certaines narrations, il est dit « lorsqu’elle est pleine »). En vérité, les savants sont les héritiers des prophètes. Les prophètes ne laissent ni dinars ni dirhams en héritage, mais ils laissent la connaissance. Quiconque hérite de cela a reçu une grande part.’
Ce hadith a été rapporté par Tirmidhî dans ce texte et a souligné que ce hadith est connu uniquement par la narration d’Âsim b. Rajâ’ b. Hawya. Tirmidhî a rapporté ce hadith avec la chaîne de transmission : Âsim b. Rajâ’ – Qays b. Kasîr – Abû Dardâ, et a précisé qu’elle n’était pas complète. Il a également mentionné que la version correcte était celle rapportée par la chaîne : Âsim – al-Walîd b. Jumayl – Kasîr b. Qays – Abû Dardâ, en soulignant que cette chaîne de transmission est la plus authentique.
À partir des explications de Tirmidhî, on peut tirer deux conclusions :
Bien que certains livres n’aient rapporté que la partie du hadith disant « Les savants sont les héritiers des prophètes », la version la plus authentique est celle mentionnée ci-dessus. De plus, cette explication de Tirmidhî montre que la chaîne de transmission donnée par Abû Dâwûd, selon laquelle une autre chaîne est connue, n’est pas une chaîne fiable. Ainsi, il est important de se concentrer sur la chaîne et le texte signalés par Tirmidhî.
Il y a une confusion sur l’identité du narrateur de ce hadith, qui pourrait être Qays b. Kasîr ou Kasîr b. Qays. Bien que Tirmidhî ait préféré la version avec Kasîr b. Qays, cette confusion suggère que la chaîne de transmission est « mutarabbida », c’est-à-dire qu’elle a été transmise de manière mélangée et dans différentes versions.
Après avoir souligné ces deux points, il est nécessaire de mentionner l’évaluation du hadith par le muhaddith al-Sahâwî, qui a dit :
« Le hadith a été rapporté par Ahmad, Abû Dâwûd, Tirmidhî et d’autres, d’Abû Dardâ. Ibn Hibban, al-Hakîm et d’autres l’ont considéré comme authentique. Hamza al-Kattâni l’a jugé ‘hasan’, tandis que d’autres l’ont jugé ‘faible’ en raison des incertitudes dans sa chaîne de transmission. Cependant, il existe d’autres témoins qui soutiennent ce hadith. »
D’après les explications d’al-Sahâwî, il est clair qu’il y a un désaccord sur le verdict concernant ce hadith. La cause de ce désaccord est attribuée à « l’istirâb » dans la chaîne de transmission. Ce défaut peut être lié à la confusion sur le nom du narrateur de cette chaîne, un Tâbi’î qui a rapporté d’Abû Dardâ. Cette confusion est clairement apparente dans les anciens ouvrages des muhaddiths, notamment celui de Waki’, qui rapportait ce hadith avec la chaîne : Âsim b. Rajâ’ – une personne – Abû Dardâ. En d’autres termes, dans la première source où le hadith a été écrit, le nom du Tâbi’î narrateur était inconnu, et ce n’est qu’au fil du temps que des confusions sont apparues.
En conséquence, il est nécessaire de se concentrer sur deux narrateurs de ce hadith, en particulier sur le cas de Kasîr b. Qays, dont le nom a été confondu.
Il est connu que Kasîr b. Qays était un syrien qui a rapporté ce hadith d’Abû Dardâ. On dit aussi qu’il a rapporté un hadith d’Abdullâh b. ‘Umar. Il était également connu sous le nom de Qays b. Kasîr, mais cela est une erreur. Ibn Hibban l’a jugé fiable, mais selon les experts en hadith, Ibn Hajar a exprimé l’opinion que ce narrateur était faible. En effet, lorsqu’il donne son propre avis, il se réfère uniquement à ceux qui ont jugé Kasîr faible.
Les informations sur al-Walîd b. Jumayl, qui a rapporté ce hadith de Kasîr, confirment également cette opinion. Comme pour Kasîr, il y a une incertitude quant à son nom, car certains l’ont également appelé Dâwûd b. Jumayl. La plupart des muhaddiths considèrent al-Walîd comme un narrateur faible et inconnu. Il est même mentionné que dans les récits d’Abû Dardâ, aussi bien al-Walîd que le narrateur de ce hadith sont considérés comme faibles. Il est donc possible que ce hadith ne soit connu que par cette chaîne.
À la lumière de ces informations, il est clair que, dans la chaîne la plus forte du hadith, après le compagnon Abû Dardâ, les deux narrateurs suivants sont inconnus et faibles. Ainsi, contrairement à l’avis d’Imam al-Sahâwî, il ne serait pas approprié de dire que ce hadith serait renforcé par d’autres hadiths. En raison de cette faiblesse, il est difficile d’attribuer ce texte directement au Messager d’Allah.
