Le voyage de la femme sans mahram :
Ce sujet est l’un de ceux qui suscitent un large débat dans les pays musulmans. Ce débat provient de l’absence d’une vision claire des textes juridiques qui traitent de ce sujet. La discussion des preuves sans prendre en compte le contexte général dans lequel elles ont été dites, et l’attachement à la lettre sans considérer les objectifs et les conséquences, a créé un problème pour beaucoup. Le fait de rendre interdit le voyage de la femme seule dans les moyens de transport modernes a poussé beaucoup de gens à douter de la capacité de la législation à suivre l’évolution rapide du système de vie complexe. Ce que nous voyons, c’est qu’Allah a conclu Ses lois avec le message de l’Islam et qu’Il y a inclus suffisamment de flexibilité pour qu’il soit un guide pour les musulmans jusqu’à la fin des temps, peu importe l’évolution et les progrès du système de vie. Dans ce sujet, je tente de me concentrer sur les principaux arguments concernant cette question, afin d’aboutir à une conclusion qui plaît à Allah Tout-Puissant, et qui réalise l’objectif de la législation dans l’établissement de l’ordre de la religion et de la vie, afin d’apporter le bonheur à l’individu et à la société, loin du fanatisme et de la soumission aveugle, en harmonie avec les objectifs de la charia islamique fondés sur la facilité et l’élimination des difficultés.
Définition du mahram en langue : Le terme « mahram » désigne ce qui est interdit. On dit qu’il est un « mahram » pour elle, s’il ne lui est pas permis de l’épouser.
Définition selon les termes juridiques : Ibn al-Athir a dit : « Le mahram est celui pour qui il est interdit d’épouser la femme, parmi les proches, comme le père, le fils, le frère, l’oncle et ceux qui leur sont similaires ». Ibn Qudama a inclus le mari dans la définition du mahram, car il peut le remplacer dans cette situation. Il a dit : « Le mahram est son mari ou toute personne pour qui il est interdit de l’épouser de manière permanente par lien de parenté ou une cause licite, comme son père, son fils, ou son frère, par lien de sang ou par allaitement ».
Lorsqu’on évoque le terme « mahram », l’esprit se tourne vers la relation avec la femme avec qui il est interdit de se marier, et on discute surtout de l’exigence de l’accompagnement du mahram lors de son voyage.
Les juristes ont discuté de ce sujet lorsqu’ils ont abordé l’obligation du pèlerinage pour les femmes, ainsi que de l’interdiction par le Prophète (paix et bénédictions sur lui) qu’une femme voyage sans un mahram. En raison des divergences concernant les preuves qui stipulent l’exigence du mahram, sans préciser un délai ou une distance spécifique pour son obligation, il y a eu plusieurs avis parmi les juristes. Voici les quatre principales opinions :
A. Certains se sont accrochés au sens littéral des hadiths mentionnés, interdisant à la femme de voyager sans mahram, même pour accomplir le pèlerinage, sans aucune exception. B. D’autres ont fait une exception pour la femme âgée qui n’est pas désirable, comme cela a été rapporté par le juge al-Qadi Abu al-Walid al-Baji des Malékites, ce qui restreint l’application générale en fonction du sens, comme l’a expliqué Ibn Daqiq al-‘Id, c’est-à-dire en tenant compte de l’usage commun. C. D’autres encore ont fait une exception dans le cas où la femme voyage avec des femmes fiables. Certains se sont même contentés de dire qu’une femme musulmane libre et digne de confiance suffisait. D. Enfin, certains se sont contentés de la sécurité du voyage. C’est ce que choisit Ibn Taymiyyah et d’autres.
Afin de ne pas alourdir la discussion en citant toutes les opinions, je me contenterai de discuter de deux opinions opposées : la première affirme l’interdiction absolue pour une femme de voyager sans mahram, et la seconde permet à la femme de voyager sans mahram si la sécurité de la route est garantie.
Première opinion :
Certains soutiennent l’interdiction pour la femme de voyager sans un mahram. C’est l’opinion de la majorité des savants, et certains d’entre eux ont affirmé qu’il y avait un consensus sur ce point, mais ils n’ont pas de preuve solide à cet égard en raison de l’existence de nombreux opposants. Ils se sont appuyés sur les preuves suivantes :
D’après Abu Sa’id al-Khudri (qu’Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de voyager pendant trois jours ou plus, sauf si elle est accompagnée de son père, de son fils, de son mari, de son frère, ou d’un mahram d’elle ».
D’après Abu Hurayra (qu’Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il n’est pas permis à une femme qui croit en Allah et au Jour dernier de voyager un jour ou plus, sauf avec un mahram ».
D’après Qaza’a, le serviteur de Ziyad, il a dit : J’ai entendu Abu Sa’id, qui avait participé à douze batailles avec le Prophète (paix et bénédictions sur lui), dire : « Quatre choses que j’ai entendues du Prophète (paix et bénédictions sur lui), ou qu’il les rapportait, m’ont impressionné et m’ont marqué : il ne doit pas voyager une femme pendant deux jours sans être accompagnée de son mari ou d’un mahram ».
D’après Ibn Umar (qu’Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il n’est pas permis à une femme de voyager trois jours sans être accompagnée d’un mahram ».
D’après Abu Hurayra, le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Il n’est pas permis à une femme musulmane de voyager une nuit sans être accompagnée d’un homme qui est un mahram pour elle ».
D’après Ibn Abbas (qu’Allah soit satisfait de lui), le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a dit : « Une femme ne doit pas voyager sauf avec un mahram, et aucun homme ne doit entrer chez une femme sauf si elle est accompagnée d’un mahram ». Un homme se leva et dit : « Ô Messager d’Allah, je veux partir dans telle et telle expédition, et ma femme veut aller au pèlerinage ». Le Prophète répondit : « Partez avec elle pour le pèlerinage ».
Et le texte de Muslim : « J’ai entendu le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) prononcer un sermon, disant : « Un homme ne doit pas être seul avec une femme, sauf si elle est accompagnée d’un mahram, et une femme ne doit pas voyager sauf avec un mahram ». Un homme se leva et dit : « Ô Messager d’Allah, ma femme est partie en pèlerinage, et j’ai été inscrit dans telle et telle expédition ». Il répondit : « Partez et accomplissez le pèlerinage avec votre femme » ».
Al-Hafidh dans Al-Fath a dit : « La majorité des savants a pris en compte la règle générale sans considérer les restrictions, en raison des divergences dans les détails… Ibn al-Munir a dit : « Il y a eu des divergences en fonction des questions posées ».
Deuxième opinion :
Nous pensons que la présence d’un mahram n’est pas une condition, et qu’une femme musulmane peut voyager seule lorsque la route est sécurisée. Cette opinion a été adoptée par un grand nombre de juristes, dont l’imam Ibn Taymiyya (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde). Voici les preuves que nous avançons pour soutenir notre point de vue :
Il n’y a aucun verset dans le Coran qui stipule l’obligation d’un mahram lors du voyage d’une femme. Tous les versets qui mentionnent le voyage ou y font allusion sont généraux et s’appliquent aussi bien aux hommes qu’aux gens en général, comme dans les versets suivants :
{Dis : « Parcourez la terre, puis voyez comment fut la fin des menteurs »} (Al-An’am, 11)
{Dis : « Parcourez la terre, et voyez comment la création a commencé. Puis Allah créera la création ultime. En vérité, Allah a pouvoir sur toute chose »} (Al-Ankabut, 20)
{Dis : « Parcourez la terre, et voyez comment fut la fin de ceux qui vécurent avant vous, la plupart étaient des polythéistes »} (Ar-Rum, 42)
{Et quand vous voyagez sur la terre, il n’y a aucun péché à réduire la prière si vous craignez que ceux qui ne croient pas ne vous attaquent. En vérité, les mécréants sont un ennemi manifeste pour vous »} (An-Nisa, 101)
{Partir légers ou lourds, et luttez avec vos biens et vos vies dans le chemin d’Allah. Cela est meilleur pour vous, si vous saviez} (At-Tawbah, 41)
Si nous savons que la sunna est simplement la compréhension du Prophète (paix et bénédictions sur lui) du Coran et son application, l’absence d’une interdiction claire dans le Coran exclut les hadiths interdisant le voyage de la femme sans mahram de constituer une règle absolue. Ces hadiths doivent être compris dans un contexte spécifique, comme le manque de sécurité sur la route en raison de bandits ou de menaces. De plus, la variation dans les récits sur la durée ou la distance de voyage nécessaire pour qu’un mahram accompagne la femme (parfois trois nuits, un jour et une nuit, deux jours, ou aucune précision sur le temps) suggère que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) a conseillé cela dans des situations particulières, chacune différente des autres.
Non seulement cela, mais il existe aussi des récits authentiques qui ne mentionnent pas la nécessité d’un mahram du tout, parmi lesquels :
Ce qui a été rapporté par al-Bukhari dans son Sahih (qu’Omar, qu’Allah soit satisfait de lui, a donné la permission aux épouses du Prophète (paix et bénédictions sur lui) lors de son dernier pèlerinage, en envoyant avec elles Uthman ibn Affan et Abdul Rahman ibn Awf). Omar, Uthman, Abdul Rahman ibn Awf et les femmes du Prophète étaient d’accord sur cela, et aucun autre compagnon n’a réagi contre elles.
Ce qui a été rapporté par al-Bukhari d’après ‘Adi ibn Hatim, qui a dit : « Tandis que j’étais avec le Prophète (paix et bénédictions sur lui), un homme vint et se plaignit de la pauvreté, puis un autre vint et se plaignit de l’insécurité des routes. Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) me dit : ‘As-tu vu al-Hira ?’ Je répondis : ‘Je ne l’ai pas vue, mais on m’en a parlé.’ Il dit : ‘Si tu vis longtemps, tu verras une femme voyager seule depuis al-Hira jusqu’à la Kaaba, ne craignant personne d’autre qu’Allah.’ Je pensai en moi-même : ‘Et où sont les brigands de Tayyi’ qui ont mis le pays à feu et à sang ?’ Puis ‘Adi dit : ‘J’ai vu la femme voyager seule depuis al-Hira jusqu’à la Kaaba, ne craignant que Dieu.' »
Ce hadith annonce l’avenir de l’Islam et sa propagation, et il est un signe de la sécurité et de l’étendue de l’Islam. Ce n’est pas seulement une prédiction, mais cela indique également que cela est permis, car il a été dit pour exprimer l’éloge de l’extension de l’Islam et de sa sécurité. Cela est renforcé par les paroles de ‘Adi ibn Hatim : « J’ai vu la femme voyager seule depuis al-Hira jusqu’à la Kaaba, ne craignant qu’Allah. »
Deux points importants à souligner :
Premièrement : Le principe dans les règles non religieuses (celles qui ne concernent pas l’adoration) est de se concentrer sur les significations et les objectifs, contrairement aux règles liées aux actes d’adoration, où le principe est la soumission et l’obéissance, sans tenir compte des significations et des objectifs. Il ne fait aucun doute que l’interdiction mentionnée dans les hadiths a pour objectif de protéger la femme en cas d’insécurité sur la route. Si la route est sécurisée, le mahram n’est pas une condition ; car la règle juridique suit la cause de la règle. Si la cause disparaît, la règle disparaît également.
Deuxièmement : Parmi les objectifs importants de la législation islamique figurent la facilité et l’élimination des difficultés. L’affirmer que la femme qui voyage sans mahram est pécheresse implique une condamnation collective, incluant l’étudiante, l’enseignante, la travailleuse, ainsi que les tuteurs et les parents qui ne réagissent pas face à ce qu’ils considèrent comme un péché présumé. Une telle perspective est difficilement concevable.
