La question de l’authentification dans le tasawwuf :
Comme un enseignement, la religion fournit deux approches normatives liées à la vie personnelle et sociale : l’une est l’aspect pratique qui contient les rituels, l’autre est le fondement épistémologique sur lequel se fonde l’aspect pratique.
D’un point de vue islamique, la base de la pratique religieuse et la connaissance est la preuve irréfutable, les données avec le plus haut degré de véracité épistémologique pour le croyant.
En d’autres termes, la connaissance est la base de la croyance. Bien que la connaissance soit ouverte à l’interprétation, un système de croyance doit être approprié et la validité de l’interprétation concernant les connaissances peut être évaluée dans le contexte de cette cohérence.
Pourquoi l’authentification de la connaissance est importante ? Parce qu’un système approprié de croyance doit être fondé sur un système convenable de la connaissance.
À moins que tous les éléments d’une religion soient définis et circonscrits par la connaissance correcte, la croyance se transforme en un non-sens dans une hallucination et dans une incongruité.
Comme une source de connaissances, l’exactitude du Coran vient du fait qu’il est un livre juste révélé par Dieu, par opposition à s’il était écrit par quelqu’un.
Il nécessite la connaissance, en particulier la connaissance de Dieu, à être comme “yakin” (certitude absolue) et un niveau qui critique cette connaissance pour être fondé sur la “conjecture (zan)”.
Cependant, le débat sur les racines de tasawwuf est incomplet, cela ne peut jamais être achevé, le tasawwuf a été une partie de la pensée islamique en tant que sous-discipline.
L’émergence de tasawwuf comme un système séparé peut être attribuée au 2e et au 3e siècles après l’Hégire.
En fait, cette soi-disant ère de la codification était une époque de dissociation et aussi le moment où les autres disciplines et madhabs (écoles de pensée islamique) ont excellé.
L’émergence initiale de tasawwuf est apparue comme un mouvement ascétique. Toutefois, ce mouvement s’est séparé de l’islam en établissant son propre système de connaissances ou en l’important d’une ancienne tradition.
Une personne faisant des lectures dans le tasawwuf allait bientôt se rendre compte qu’aucune autre science islamique trouverait aussi difficile à établir ses fondements dans le sunnisme comme le tasawwuf.
D’autre part, si l’on exclut ceux comme Ghazali qui est important dans le processus de légitimation du tasawwuf, il est de notoriété publique que mutasawwuf se verrait si dédaigneux et si haut pour ne pas s’abaisser à discuter avec un juriste ou théologien.
Le soufi pense qu’il a une forteresse d’une « connaissance des tasawwuf » qui ne pouvait pas être ternie par le raisonnement le plus fort et le plus authentique et qui généralement n’a pas besoin d’être vérifiée.
Par conséquent, l’authentification de la connaissance de tasawwuf ne doit pas être traitée comme une question interne, mais doit être examinée dans le cadre général de l’Islam.
L’authentification des connaissances fondamentales de tasawwuf fonde sur une thèse de la communication de Dieu avec le peuple, en plus de la doctrine commune des grandes religions de la communication par “révélation à un messager par les anges”. Cela a créé un espace incroyablement large pour le mouvement et la pensée des soufis pour profiter de chaque occasion qui facilitera le développement de tasawwuf comme un système.
Appelé “kachef الكشف » (= la divination ou la révélation de mystères à un saint), ce type de savoir est transmis au cœur du soufi directement par Dieu à travers l’inspiration ou par ”flinging”.
Un soufi peut être soumis à ce type de transmission de la connaissance dans l’extase ou tout d’un coup ou dans son sommeil et au moment le plus inattendu de la journée.
Cependant beaucoup de soufis prétendent que ce type de connaissances est pour être secondaire au « Coran et la Sunna » et pour être un caractère exceptionnel portant des pancartes pour eux-mêmes, les œuvres gargantuesques de tasawwuf montrent la gravité de la divination qui a été traitée pour générer une énorme pensée mystique.
Ce qui est extrêmement grave est que, bien que l’objet de base de tasawwuf soit Dieu, les thèses soufies concernant Dieu constituent également la base de la connaissance de la divination.
Cependant nous pouvons bien dire que la connaissance soufie ne se fonde pas sur le Coran et ses sens. Je ne vais pas prétendre que les soufis ont l’intention de déformer les enseignements religieux phénoménaux, en particulier le Coran et le Hadith, d’une manière très fine et pour leurs intérêts personnels.
Cependant beaucoup de soufis ont un désir inné de se conformer à la charia. L’utilisation du Coran pour authentifier les connaissances divinatoires est le résultat de la croyance du soufi dans l’existence d’une séparation de Zahir (externe) et Batin (interne) du Coran. Il est au-delà de la portée de ce texte pour aller dans ses racines historiques et d’analyser hellénistique, Hermesian, Ismaili ou influences chiites.
